以茶濟世、賜福眾生”的太姥精神，堅持文化鑄魂、賦能發(fā)展，在癸卯年春天的第三個節(jié)氣“驚蟄”之日，福鼎市茶文化研究會組織舉辦了“中國白茶始祖：太姥身份的再認識”主題讀書會，由福鼎市中國白茶始祖·太姥文化發(fā)展工作領(lǐng)導小組辦公室主任、太姥山風景名勝區(qū)管委會副主任白榮敏主講。
本期讀書會上，白榮敏老師引經(jīng)據(jù)典，就“太姥”的神圣化過程和作為“中國白茶始祖”的身份，在相關(guān)史料和歷史事實的基礎(chǔ)上進行了梳理闡述。
祖國東南、福建福鼎市境內(nèi)有一座名山，絕壁摩空，奇峰插漢，怪石嵯峨，云蒸霞蔚，形勝令人稱絕，她的名字叫做“太姥”?！疤笔亲鸱Q，“姥”原為“母”，即老母，“太姥”是最古老的那位母親，按專家的話說，“太姥是先秦乃至帝堯時代被尊為始祖母的女性，她和她的子孫們是開發(fā)福建及其毗鄰地區(qū)的拓荒者?！睆拿耖g信仰的角度，她是閩地的第一位女神。這位女神和以她命名的這座東南名山，有一個神圣化的過程，至少有4次國家層面對女神的敕封或敕祭。
最早是“堯封太姥”，它不但透露了太姥是堯時之人，更重要的是指出了太姥乃“堯封之神”，它是太姥神圣化的開端，同時也是太姥被納入上古華夏文明譜系的開始。而后，在宋梁克家《三山志》專引東漢王烈《蟠桃記》記載漢武帝命東方朔授封天下名山，改“母”為“姥”，正式定名“太姥山”。此次的“漢武授封”，意味著太姥山被正式納入中原文化體系。到了唐開元年間 ，太姥山被繪制成圖，朝廷敕令地方官府春秋二祭。這既表明了太姥山進入華夏文明譜系的一脈相承，更重要的是指出了“太姥祭祀”制度的開始。從這里我們得知，唐玄宗時期，太姥山被列入國家正祀體系。唐以后，太姥山的神圣性繼續(xù)得以強化，“閩王封為西岳之神，乃邑內(nèi)諸山發(fā)祖處?！?民國卓劍舟《太姥山全志》)可以說，太姥山被視為閩國的“萬山之祖”，決定性因素是被稱為“八閩人祖”的山神太姥。
總的來說，從“堯封太姥”開始，太姥及其所棲居的太姥山就一直持續(xù)著一個神圣化的過程，這個過程伴隨著華夏文明“祭山”的禮制，到了明代還在繼續(xù)，明萬歷年間寧德人崔世召在一篇寫太姥山的文章中說：“復人重山川，山川亦重人。太姥自秦代歷漢，醮祠齋宮，迄今閱人已多百千春秋?！滨待S即為祭祀禮儀，可見這座名山一直為世人所重。而到了今天，太姥娘娘又享祀“中國白茶始祖”的尊號。
而福鼎茶界，更是以各種不同的形式來表達對這位白茶始祖的崇敬。如2004年，政府就在太姥山一片瓦舉行“福鼎大白茶始祖”公祭儀式;從2012年開始每年一屆的福鼎白茶開茶節(jié)，都相應(yīng)的舉辦太姥娘娘祭奠活動;從2020年開始開始，太姥山白茶商會聯(lián)合有關(guān)部門，在太姥山上太姥娘娘雕像廣場舉辦“白茶始祖·太姥文化傳承禮”;作為“綠雪芽”茶品牌名稱的擁有者福建天湖茶業(yè)有限公司，不但在其綠雪芽白茶莊園內(nèi)建了“太姥廟”供奉太姥娘娘，而且還每年舉辦以祭奠太姥娘娘為核心內(nèi)容的“頭采節(jié)”。以上活動，基本都包含誦讀《太姥娘娘賦》，向太姥娘娘獻禮、呈茶等等一套特別的禮儀，表達對“白茶始祖”的禮敬。
2023年第十二屆開茶節(jié)將采用“福鼎白茶開茶節(jié)”和“中國白茶始祖·太姥祭典”雙非遺項目相互融合的形式，這是對太姥信俗文化和福鼎白茶文化的傳統(tǒng)繼承和新的建構(gòu)都極具標志性意義，它既是福建省官方對歷史以來“太姥祭典”國家傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對民間祭奠太姥娘娘習俗的提升，誠所謂在尊重歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的守正，又是一次拓展新的文化內(nèi)涵的創(chuàng)新!
通過以讀書會的形式，加強文學交流和文化輸出，讓大家進一步了解福鼎茶文化、太姥文化及豐富多樣的地方文化，讓“天下白茶、源于太姥”乃至“世界茶祖、就是太姥”成為全體茶人的集體意識和共同價值觀。
來源：福鼎市茶文化研究會
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